秋水

秋水
秋水作者:庄子及弟子
秋水朝代:先秦
秋水原文:  
秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。”  
北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
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秋水译文及注释译文
译文
  秋季的霖雨如期而至,千百条小河注人黄河。水流宽阔,两岸和水中洲岛之间,连牛马都分辨不清。于是乎,河伯洋洋自得,认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一直到达北海,面向东看去,看不到水的尽头。这时,河伯改变他自得的神色,抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的‘知道的道理很多了,便认为没有谁能比得上自己’,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽,如果我没有来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明白大道理的人嘲笑。”
  北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海,因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理,因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些大道理了。天下的水,没有比海更大的。千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变,无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流,简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸,我自认为自己列身于天地之间,接受了阴阳之气。我在天地之间,好比是小石块、小树木在高山一样,正感到自己的渺小,又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里,不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种,人不过是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标),都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
注释
① 时:按季节。
② 灌:注人。河:黄河。
③ 泾(jìng)流:水流。
④ 两挨(sì):河的两岸。挨:水边。渚(zhǔ)崖:水洲岸边。渚:水中洲岛。
⑤ 辩:通“辨”。
⑥ 焉:乎。河伯:黄河之神。伯,长者之称。
⑦ 以天下之美为尽在己:以为天下的美景全集中在自己这里。
⑧ 东面:脸朝东。端:边,尽头。
⑨ 旋其面目:改变他(欣然自喜)的面容。旋:转,转变。
⑩ 望洋:仰视的样子,也作“望羊”、“望阳”,然解作望见海洋亦通。若:即海若,海神。
11 野语:俗语,谚语。
12 莫己若:宾语前置,即莫若己,没有人比得上自己。我之谓也:即谓我也。
13 少仲尼之闻:认为孔子的学识少。闻:学识,学问。轻伯夷之义:认为伯夷的义行轻。伯夷:商代诸侯孤竹君的长子,历来被看做义士的典型。少、轻,作动词用。
14 子:您。本指海神,这里借指海。难穷:难以穷尽。穷:尽
15 殆:危险。
16 长:长久,永远。见:表被动。大方之家:明白大道理的人。大方:大道。
17 以:与。语(yù):谈论。
18 拘:拘束,局限。于:被。虚:同“墟”,居住的地方。
19 笃:固,局限。时:时令。
20 曲士:乡曲之士,指见识浅陋之人。束于教也:受所受教育的束缚。
21 尔:你。崖诶:河岸。
22 乃:才。丑:鄙陋。
23 大理:大道理。
24 盈:满。
25 尾闾:神话传说中排泄海水的地方。
26 已:停止。虚:虚空。
 
对照翻译:
秋水时至,百川灌河。泾流之大,两涘渚崖之间,不辩牛马。 于是焉,河伯欣然自喜,以天下之美为尽在己。顺流而东行,至于北海。东面而视,不见水端。于是焉,河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰:“野语有之曰:‘闻道百,以为莫己若’者,我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻,而轻伯夷之义者,始吾弗信,今吾睹子之难穷也,吾非至于子之门,则殆矣,吾长见笑于大方之家。” 
  秋季的霖雨如期而至,千百条小河注人黄河。水流宽阔,两岸和水中洲岛之间,连牛马都分辨不清。于是乎,河伯洋洋自得,认为天下的美景都集中在他自己这里。顺着流水向东方行走,一直到达北海,面向东看去,看不到水的尽头。这时,河伯改变他自得的神色,抬头仰视着海神若叹息说:“俗话所说的‘知道的道理很多了,便认为没有谁能比得上自己’,这正是说我呀。再说,我曾经听说(有人)认为仲尼的学识少,伯夷的义行不值得看重。开始我还不敢相信,现在我亲眼目睹了大海您大到难以穷尽,如果我没有来到您的身边,那就很危险了,我将要永远被明白大道理的人嘲笑。” 
    北海若曰:“井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教也。今尔出于崖涘,观于大海,乃知尔丑,尔将可与语大理矣。天下之水,莫大于海。万川归之,不知何时止而不盈;尾闾泄之,不知何时已而不虚;春秋不变,水旱不知。此其过江河之流,不可为量数。而吾未尝以此自多者,自以比形于天地,而受气于阴阳,吾在天地之间,犹小石小木之在大山也。方存乎见少,又奚以自多!计四海之在天地之间也,不似礨空之在大泽乎?计中国之在海内不似稊米之在大仓乎?号物之数谓之万,人处一焉;人卒九州,谷食之所生,舟车之所通,人处一焉。此其比万物也,不似豪末之在于马体乎?五帝之所连,三王之所争,仁人之所忧,任士之所劳,尽此矣!伯夷辞之以为名,仲尼语之以为博。此其自多也,不似尔向之自多于水乎?”
  北海若说:“不可与井底之蛙谈论大海,因为它的眼界受狭小居处的局限;不可与夏天的虫子谈论冰,因为它受到时令的局限;不可与见识浅陋的乡曲书生谈论大道理,因为他受到了礼教的束缚。现在你河伯从黄河两岸间走出,看到了大海,才知道你自己的鄙陋,可以跟你谈论一些大道理了。天下的水,没有比海更大的。千万条河流流归大海,没有停止的时候,而大海却并不因此而盈满;尾闾不停地排泄海水,不知到什么时候停止,但大海并没有减少。无论春天还是秋天大海水位不变,无论水灾还是旱灾大海没有感觉。大海的容量超过了长江、黄河的水流,简直不能用数字来计算。但是我并没有因此而自夸,我自认为自己列身于天地之间,接受了阴阳之气。我在天地之间,好比是小石块、小树木在高山一样,正感到自己的渺小,又怎么会自傲自夸?计算四海在天地这个大空间里,不正像小小的蚁穴存在于大湖之中吗?计算中原地区在四海之内,不正像米粒存放在粮仓之中吗?世间万物数量有万种,人不过是其中之一种;人类虽遍布九州,但其所居之地也只占谷食所生、舟车所通之地中的万分之一。拿人和万物相比,不正像一根毫毛在马身上工样吗?五帝所延续的(业绩),三王所争夺的(天下),仁人志士所忧虑的(事情),以天下为己任的贤能之士为之劳苦的(目标),都不过如此而已。伯夷以辞让周王授予的职位而取得名声,孔子以谈说‘仁’、‘礼’而显示渊博。他们这样自我夸耀,不正像你当初因河水上涨而自夸一样吗?”
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秋水注音

秋水(qiūshuǐ)  

    秋水(qiūshuǐ)(shí)(zhì)(bǎi)(chuān)(guàn)()(jīng)(liú)(zhī)()(liǎng)()(zhǔ)()之间(zhījiān)()(biàn)牛马(niúmǎ) 于是(yúshì)(yān)()()欣然(xīnrán)()()()天下(tiānxià)(zhī)(měi)(wéi)(jìn)(zài)()顺流(shùnliú)(ér)(dōng)(háng)至于(zhìyú)北海(běihǎi)东面(dōngmiàn)(ér)(shì)不见(bújiàn)(shuǐ)(duān)于是(yúshì)(yān)()()(shǐ)(xuán)()面目(miànmù)(wàng)(yáng)(xiàng)(ruò)(ér)(tàn)(yuē):“()()(yǒu)(zhī)(yuē)‘闻道百,以为莫己若’(wéndàobǎiyǐwéimòjǐruò)(zhě)()(zhī)(wèi)()(qiě)()()(cháng)(wén)(shǎo)(zhòng)()(zhī)(wén)(ér)(qīng)伯夷(bóyí)(zhī)()(zhě)(shǐ)()()(xìn)(jīn)()()()(zhī)(nán)(qióng)()()(fēi)至于(zhìyú)()(zhī)(mén)()(dài)()()(cháng)见笑(jiànxiào)()大方(dàfāng)(zhī)(jiā)。”  

    北海(běihǎi)(ruò)(yuē):“井蛙(jǐngwā)()可以(kěyǐ)()()(hǎi)(zhě)()()()()(xià)(chóng)()可以(kěyǐ)()()(bīng)(zhě)()()(shí)()()(shì)()可以(kěyǐ)()()(dào)(zhě)(shù)()(jiào)()(jīn)(ěr)出于(chūyú)()()(guān)()大海(dàhǎi)(nǎi)(zhī)(ěr)(chǒu)(ěr)(jiāng)()()()大理(dàlǐ)()天下(tiānxià)(zhī)(shuǐ)莫大(mòdà)()(hǎi)(wàn)(chuān)(guī)(zhī)不知(bùzhī)何时(héshí)(zhǐ)(ér)()(yíng)尾闾(wěilǘ)(xiè)(zhī)不知(bùzhī)何时(héshí)已而(yǐér)()()春秋(chūnqiū)不变(búbiàn)水旱(shuǐhàn)不知(bùzhī)()()(guò)江河(jiānghé)之流(zhīliú)不可(bùkě)(wéi)(liàng)(shù)(ér)()未尝(wèicháng)以此(yǐcǐ)()(duō)(zhě)()()()(xíng)()天地(tiāndì)(ér)受气(shòuqì)()阴阳(yīnyáng)()(zài)天地(tiāndì)之间(zhījiān)(yóu)(xiǎo)(shí)(xiǎo)()(zhī)(zài)大山(dàshān)()(fāng)(cún)()(jiàn)(shǎo)(yòu)奚以自(xīyǐzì)(duō)()四海(sìhǎi)(zhī)(zài)天地(tiāndì)之间(zhījiān)()()()(lěi)(kōng)(zhī)(zài)()()()()中国(zhōngguó)(zhī)(zài)海内(hǎinèi)()()()()(zhī)(zài)()(cāng)()(hào)()(zhī)(shù)(wèi)(zhī)(wàn)(rén)(chù)()(yān)(rén)()九州(jiǔzhōu)()(shí)(zhī)(suǒ)(shēng)舟车(zhōuchē)(zhī)(suǒ)(tōng)(rén)(chù)()(yān)()()()万物(wànwù)()()()(háo)()(zhī)在于(zàiyú)()()()五帝(wǔdì)(zhī)(suǒ)(lián)(sān)(wáng)(zhī)(suǒ)(zhēng)仁人(rénrén)(zhī)(suǒ)(yōu)(rèn)(shì)(zhī)(suǒ)(láo)(jìn)()()伯夷(bóyí)()(zhī)()为名(wéimíng)(zhòng)()()(zhī)()(wéi)()()()()(duō)()()()(ěr)(xiàng)(zhī)()(duō)()(shuǐ)()?”

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秋水赏析
  本文节选自《庄子・秋水》。庄子(前389?―前286?),战国时宋国人,思想家,庄子和老子同属道家学派,合称“老庄”。
  庄子生活的战国时代是一个大动荡大变草的时代,应子对当时的兼并战争、剥削压迫乃至“人为物役”等现象极端不满,但又无可奈何。无可奈何中,他只希望在黑暗的社会中生活得愉快,能够顺其自然,得尽天年。于是,他以“道”为师,企图通过“心斋”、“坐忘”等方式与“道”融为一体,追求“无己、无功、无名”的无差别境界,而获得“逍遥游”,获得精神的绝对自由。庄子《秋水》本义是讨论价值判断的相对性,我们现在可以视之为相对独立的一篇选文,而给予积极的解释,获得新的启迪。《秋水》篇的主体部分是河伯与北海若的七番对话,本文只节选了其中的第一部分。
  本文分为两部分。
  第一部分(第一自然段),导论,写河伯观念的变化。初与百川比,河伯欣然自喜,“以天下之美为尽在己”,认为自己是天下最大的了。后与北海若比,河伯才知自己并非天下最大,引出与北海若的对话。
  第二部分(第二自然段),本论,写北海若的观点:一切都是相对的,没有什么可自多的。北海若的这段对话可分四层:第一层“曲士不可语道”,而河伯观于大海,已认识到自己的不足,因而“可与语大理矣”。第二层“天下之水,莫大于海”,“而吾未尝以此自多”,为什么呢?因为大小、多少都是相对的,海比河大,却比天小,所以没什么可自多的。第三层进一步阐述说明大小、多少都是相对的:四海和天地比,四海小;中国和海内比,中国小;人和万物与九州比,人都是小的。第四层所谓五帝、三王、仁人、任士所从事的事业都不过是“毫末”,伯夷辞让周王授予的职位,不食周粟,饿死首阳山;孔子谈论“仁”、“礼”,也都是“毫末”。伯夷为名,孔子为博,都是自多,都是错的。
  本文是一篇以对话方式展开说理的论说文。在整体构思上,本文通篇采用寓言形式说理。作者虚构了一个河伯与北海若对话的寓言故事,通过两个神话人物的对话来展开说理、阐明观点,极大地增强了文章的文学性。《庄子》散文在先秦散文中最富于浪漫色彩。
  论证上,多用形象比喻说明抽象道理,用比喻说理多是由个别到个别的比较论证法。运用比较论证法中,又包含性质相似的类比论证法,如“拘于虚”之井蛙、“笃于时”之夏虫与“束于教”之曲士之间的比较,便是类比论证;还包含性质相反的对比论证法,如“束于教”之“曲士”与“观于大海”,已知己丑、可与语大理的河伯之间的比较,便是对比论证。
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